Την πλήρη απαγόρευση της μπούρκας και του νικάμπ (του γυναικείου ενδύματος που επιτρέπει να φαίνονται μόνο τα μάτια) στους δημόσιους χώρους ψήφισε η Γαλλική Γερουσία. Στους παραβάτες θα επιβάλλεται πρόστιμο 150 € και θα υποχρεούνται να παρακολουθήσουν σεμινάρια γύρω από τη γαλλική υπηκοότητα, ενώ πολύ βαρύτερες ποινές προβλέπονται για αυτούς που τυχόν θα εξαναγκάσουν τις γυναίκες να φορέσουν τα παραπάνω ενδύματα. Ανάλογες ρυθμίσεις συζητά και το Βέλγιο.
Εκτός από το σοβαρότατο αυτό γεγονός, που σηματοδοτεί και θεσμικά τη πολιτική κομματιού της Ευρώπης, και μάλιστα του σκληρού της πυρήνα, απέναντι στους μουσουλμάνους, αφορμή για το εν λόγω άρθρο υπήρξε σχετική πρόσφατη δημοσίευση στο Έθνος της 3ης Σεπτεμβρίου1 της αγαπητής καθηγήτριας στο Συνταγματικό Δίκαιο της Νομικής του ΑΠΘ, Λίνας Παπαδοπούλου. Εφόσον υπήρξα φοιτητής της, είναι μεγάλος ο πειρασμός να συνεχίσω τη συζήτηση μαζί της και με άλλους τρόπους.
Κατ' αρχήν δεν μπορούμε παρά να επαναλάβουμε το αυτονόητο ότι η ευρεία προστασία τόσο της θρησκευτικής ελευθερίας ως ζωτικό μέρος της ελεύθερης ανάπτυξης της προσωπικότητας, όσο και η ελευθερία της έκφρασης αποτελούν αναντίρρητο κεκτημένο του Δυτικού Πολιτισμού του Διαφωτισμού και των Δικαιωμάτων. Ο περιορισμός των δικαιωμάτων αυτών μπορεί να γίνει για πολύ συγκεκριμένους και σοβαρούς λόγους, όπως για την προστασία της δημόσιας τάξης και ασφάλειας, της δημόσιας υγείας και της προστασίας δικαιωμάτων άλλων ατόμων. Επιπλέον, ένας σχετικός περιορισμός θα πρέπει να πάρει τέτοια μορφή, που να σέβεται την αρχή της ισότητας, δηλαδή να μην αναφέρεται μόνο σε μία θρησκευτική ή πολιτιστική ομάδα, αλλά σε οποιοδήποτε άτομο υιοθετεί ανάλογες συμπεριφορές. Έτσι για παράδειγμα, σε χώρους και συνθήκες όπου είναι απαραίτητη η εμφάνιση του προσώπου (αστυνομική εξακρίβωση, δημόσια υπηρεσία ή τραπεζικές συναλλαγές όπου απαιτείται η αυτοπρόσωπη παρουσία) θα ήταν θεμιτή η απαγόρευση όχι μόνο της μπούρκας ή του νικάμπ, αλλά οποιασδήποτε μορφής απόκρυψης του προσώπου2. Ανάλογη ρύθμιση έχει εφαρμοστεί στα βρετανικά σχολεία, με το αιτιολογικό ότι παρόμοιες ενδυμασίες εμποδίζουν την επικοινωνία της μαθήτριας με την καθηγήτριά της, η οποία επικυρώθηκε και από το Ανώτερο Δικαστήριο της χώρας. Αντίθετα, προβληματικός είναι ο σχετικός βελγικός νόμος: ξεπερνά μεν το σκόπελο της ισότητας με το να μην κάνει λόγο για τα συγκεκριμένα ενδύματα, αλλά γενικά για άτομα που κυκλοφορούν «με το πρόσωπο καλυμμένο μερικώς ή ολικώς και με ρούχα που είναι έτσι φτιαγμένα ώστε να μην είναι αναγνωρίσιμο το άτομο που τα φορά». Θεσπίζει όμως μία γενική απαγόρευση κάλυψης του προσώπου, η οποία καθόλου δεν μπορεί να στηριχθεί στην ανάγκη τήρησης της δημόσιας τάξης. Μία τέτοια καθολική απαγόρευση της κάλυψης του προσώπου σε δημόσιους χώρους αντιμετωπίζει όλους τους πολίτες ως εν δυνάμει παραβάτες και διαρκώς διαθέσιμους στον έλεγχο και την εποπτεία της αστυνομικής εξουσίας. Ο κίνδυνος τέλεσης εγκλημάτων δεν μπορεί να επιβάλλει έναν τόσο γενικό περιορισμό στην έκφραση και την συμπεριφορά των πολιτών. Ακόμη και ο διαφορετικής αφετηρίας αλλά ανάλογης εμπνεύσεως ελληνικός νόμος για τις κουκούλες ήταν πολύ πιο προσεκτικός, καθώς απαγόρευε την κάλυψη του προσώπου μόνο κατά τη διάρκεια δημοσίων συναθροίσεων.
Η κυρία Παπαδοπούλου από τη πλευρά της καθόλου δεν αναφέρεται σε μία γενική ή μερική απαγόρευση της κάλυψης προσώπου, αλλά θεμελιώνει την άποψή της για κατάργηση των συγκεκριμένων μόνο γυναικείων ενδυμάτων κυρίως στην ίδια την προστασία της ελευθερίας και της αξιοπρέπειάς των γυναικών που τα φορούν, καθώς, όπως λέει, «Το ολόσωμο και ολοπρόσωπο ένδυμα καταργεί το άτομο ως πρόσωπο...τα διαφοροποιητικά και ταυτοποιητικά χαρακτηριστικά του. Η πρόσληψη του τελευταίου ως προσώπου με ηθική αξία, και όχι ως ομογενοποιημένου μέλους μιας αγέλης, αποτελεί, ωστόσο, θεμελιώδη αρχή όλου του δυτικού πολιτισμού με βαθιά θεμέλια και μεγάλη ιστορική διαδρομή». Το επιχείρημα αυτό είναι σοβαρό. Η κατάργηση της ατομικότητας του προσώπου, η εκμηδένιση των ιδιαίτερων χαρακτηριστικών, πνευματικών και φυσικών, που διαμορφώνουν τη προσωπικότητά του, αποτελεί σημαντική παραβίαση των δικαιωμάτων του. Ωστόσο είναι η απόκρυψη εκμηδένιση; Η αντίληψη ότι η μορφή της γυναίκας πρέπει να είναι ορατή μόνο στον νόμιμο σύζυγό και την οικογένεια της, εντός της οικίας, προφανώς και συνιστά βαρύ περιορισμό στην ελεύθερη ανάπτυξη της προσωπικότητας της πρώτης, και μάλιστα για σκοπό νομικά μη αποδεκτό, αλλά δεν μπορούμε να ισχυριστούμε ότι εκμηδενίζει την ατομικότητά της, καθώς η γυναίκα συνεχίζει να είναι, και να αντιμετωπίζεται από τον περίγυρό της, μέσα αλλά και έξω από το σπίτι της, ως άτομο συγκεκριμένο με «πρόσωπο» και προσωπικότητα, και όχι ως μία γυναίκα αφηρημένα. Βέβαια η προσβολή της αξιοπρέπειας είναι γεγονός. Από την άλλη όμως και η απαγόρευση μίας τέτοιας πρακτικής όταν αυτή είναι ηθελημένη, σίγουρα αποτελεί προσβολή της αξιοπρέπειας του ατόμου, στο βαθμό που παραβιάζει την άσκηση των θρησκευτικών του ελευθεριών, των πολιτιστικών του δικαιωμάτων και την ελεύθερη ανάπτυξη της προσωπικότητάς του γενικά, ανεξάρτητα του αν αυτή στη συγκεκριμένη περίπτωση θα σήμαινε υπαγωγή σε ένα καθεστώς κοινωνικά ιεραρχικό. Αυτή την άποψη δέχονται στη πρόσφατη γνωμοδότησή τους γύρω από το θέμα και οι Δικαστές του Γαλλικού Συμβουλίου Επικρατείας, οι οποίοι, αναφέρονται στην κατοχύρωση από το Ευρωπαϊκό Δικαστήριο Ανθρωπίνων Δικαιωμάτων του δικαιώματος των προσώπων να ζουν τη ζωή τους σύμφωνα με τις πεποιθήσεις τους. Κατά συνέπεια, συνεχίζουν, είναι έωλο το επιχείρημα ότι η ενδυμασία αυτή προσβάλλει την αξιοπρέπεια της γυναίκας, αν αυτή επιλέγει να τη φοράει. Το Συμβούλιο της Ευρώπης από τη πλευρά του, στο προαναφερθέν ψήφισμα προκρίνει ως συναφές μέσο για την προάσπιση της αξιοπρέπειας των γυναικών την προστασία της ελεύθερης επιλογής των γυναικών να φορούν ή όχι μία θρησκευτική ενδυμασία.
Η αντίληψη περί απαγόρευσης της μπούρκας και του νικάμπ όταν θεμελιώνεται στην ελευθερία και την αξιοπρέπεια αυτών που τη φορούν με τη θέλησή τους, ουσιαστικά επιστρατεύει τον καταναγκασμό ως μέτρο αποκατάστασης μίας απολεσθείσας, ακόμη και ηθελημένα ελευθερίας, αλλά και μίας βαριά προσβληθείσας κοινωνικής ηθικής (άσχετα αν δρων και θύμα είναι το ίδιο άτομο και μόνο). Μία ανάλογη πρακτική θα δικαιολογούνταν για παράδειγμα στη περίπτωση όπου ο ενδιαφερόμενος θα προσπαθούσε να πουλήσει τον εαυτό του για σκλάβο, ή ένα σωματικό του όργανο. Κάτι τέτοιο όμως αποτελεί συμπεριφορά απόλυτα απαράδεκτη από τον νομικό πολιτισμό μας, παράνομη άνευ ετέρου και για όλους, ακόμη και αν το ίδιο το άτομο την επιθυμεί, γιατί όχι μόνο προσβάλει τα δικαιώματά του, αλλά αντιστρατεύεται τον ίδιο τον πυρήνα της σύγχρονης αντίληψης για τον άνθρωπο και την αξία του, ο σεβασμός της οποίας συνιστά όριο της «ελευθερίας» απαράβατο. Η κάλυψη του προσώπου από την γυναίκα μουσουλμάνα υποδηλώνει μεν μία αξιακή τοποθέτηση ξένη πλέον με αυτήν που διέπει το δυτικό πολιτισμό των δικαιωμάτων και ελευθεριών, στο βαθμό που υποβιβάζει την αξία και το ρόλο της γυναίκας. Το ότι κάτι τέτοιο όμως κρίνεται και αποδοκιμάζεται νομικά στη βάση μίας φορεσιάς, δηλαδή μίας πράξη νομικά αδιάφορης ως τώρα για το υπόλοιπο του πληθυσμού, μόνο με την υπόθεση ότι αυτή φέρει ένα ιδεολογικό φορτίο απαράδεκτο, είναι εξόχως προβληματικό. Δεν είναι η ίδια η φορεσιά (καθώς δεν απαγορεύεται καθ' αυτή η κάλυψη του προσώπου) αλλά αυτό που υποδηλώνει που οδηγεί στην απαγόρευσή της. Μία τέτοια πρακτική όμως είναι εξίσου αντίθετη με το διαφωτιστικό φιλελεύθερο πνεύμα των δικαιωμάτων και των ελευθεριών. Το νικάμπ δεν εντάσσεται επ' ουδενί στην ίδια κατηγορία πράξεων με την πώληση του εαυτού, και παρότι αποτελεί κατ' αρχήν προσβολή της προσωπικότητας, σίγουρα δεν είναι τέτοιας φύσης και έκτασης που να μην αίρεται όταν γίνεται αυτόβουλα. Έτσι, το επιχείρημα της συγγραφέως περιέχει μία αδιόρατη αλλά σημαντική αντιστροφή της φιλελεύθερης σκέψης. Βασική αρχή και πυλώνας της τελευταίας, είναι να «τιμωρεί» μία ιδέα, μόνο εκεί που αυτή εκδηλώνεται με πράξεις κοινώς απαράδεκτες και απορριπτέες, τόσο αντίθετες καθ' αυτές με την έννομη τάξη, που ακόμη και η συναίνεση του παθόντος δεν μπορεί να τις καταστήσει αποδεκτές. Η παραπάνω όμως λογική απαγόρευσης της μπούρκας αντιστρέφει αυτή την αρχή, και οδηγούμαστε έτσι στο παράδοξο να τιμωρούμε μία πράξη, μόνο στο βαθμό που αυτή απορρέει από μία ιδέα! Κάτι τέτοιο όμως θα γειτνίαζε απειλητικά με αποδοκιμασία του ίδιου του ισλάμ, και θα ερχόταν
σε επικίνδυνη τριβή και με την αρχή της ανεξιθρησκείας.
Περαιτέρω, η κυρία Παπαδοπούλου στο κείμενό της γράφει:
Περαιτέρω, η κυρία Παπαδοπούλου στο κείμενό της γράφει:
«Η συγκεκριμένη ενδυματολογική επιλογή δεν αποτελεί προϊόν αυτονομίας, αλλά της καταπίεσης που οι γυναίκες -ασύγκριτα διεισδυτικότερα από τους άνδρες- υφίστανται από τη θρησκευτική κοινότητα στην οποία ανήκουν. Αν οι γυναίκες αυτές είχαν πραγματικά ανατραφεί σε καθεστώς προσωπικής αυτονομίας, τότε και μόνο τότε οι επιλογές τους θα μπορούσαν να γίνουν δεκτές ως έκφανση προσωπικής αυτοδιάθεσης. Κάτι τέτοιο όμως δεν ισχύει».
Η αντίληψη περί ατομικής αυτονομίας που κατατίθεται εδώ δεν πρέπει να γίνει αποδεκτή χωρίς κριτική βάσανο. Ποιο θα ήταν το καθεστώς προσωπικής αυτονομίας στο οποίο αναφέρεται η συγγραφέας; Μήπως αυτό στο οποίο ανατραφήκαμε εμείς; Μήπως διαλέξαμε εμείς, στην ανατροφή μας, τη θρησκεία στην οποία ανήκουμε, τα ρούχα τα οποία φοράμε, την εθνικότητα και τη γλώσσα μας; Μήπως αυτή η στιγμή ανήκει στο μέλλον, όπου τα παιδιά στην ανατροφή τους θα διαλέγουν ελεύθερα τη πολιτιστική παράδοση εντός της οποίας θα μεγαλώνουν; Μα ποτέ δεν θα ήταν δυνατό κάτι τέτοιο, καθώς όλοι γεννιόμαστε εντός μίας κοινωνίας, η οποία φέρει σειρά αξιών και κανόνων, λιγότερο ή περισσότερο ρευστών, λιγότερο ή περισσότερο ανεκτικών αλλά πάντως κανόνων εντός των οποίων – ακόμη και ενάντια σε αυτούς, αλλά πάντα σε σχέση μαζί τους – γεννιόμαστε και ζούμε. Η αυτονομία μας συνίσταται στη δυνατότητα μας να αμφισβητήσουμε - για τον εαυτό μας ή και για ολόκληρη τη κοινωνία – τις υπάρχουσες αξίες και να επιλέξουμε κάποιες άλλες ή να αναζητήσουμε νέες. Αυτό αποτελεί όχι μόνο τη μαγιά της ατομικής ελευθερίας αλλά και της κοινωνικής αλλαγής, και αυτό ακριβώς πρέπει να διαφυλαχθεί με κάθε μέσο.
Αν πάλι η κυρία Παπαδοπούλου πιστεύει ότι κάτι τέτοιο πρέπει να ισχύει αποκλειστικά για το χώρο της θρησκείας - αυτό που ονομάζει ελευθερία από τη θρησκεία (γιατί άραγε μόνο από τη θρησκεία;) - ότι δηλαδή, αν αποτολμήσουμε να το ερμηνεύσουμε, η ανατροφή όλων θα έπρεπε να είναι πλήρως απελευθερωμένη από θρησκευτικά στοιχεία, και η θρησκεία να είναι κάτι που θα επιλέγεται ελεύθερα όταν το παιδί μεγαλώνει, τότε ούτε ακόμη και η Γαλλία δεν μπορεί να πει ότι έχει πετύχει σήμερα κάτι τέτοιο, πόσο μάλλον η Ελλάδα. Πράγμα όμως λογικό, καθώς η θρησκεία, θέλοντας και μη αποτελεί σήμερα βασικό και επιδραστικό στοιχείο όλων των πολιτισμών, στο βαθμό που έχει συμβάλει και συμβάλει ως τα τώρα στη διαμόρφωση του τρόπου που βλέπουμε τον κόσμο και επομένως όχι μόνο στις θρησκευτικές και πνευματικές μας αξίες, αλλά και σε αυτές τις κοινωνικές, πολιτικές οικονομικές κλπ.3 Ακόμη και η διακηρυγμένα πιο άθεη κοινωνία είναι σήμερα βαθύτατα επηρεασμένη από τη θρησκεία με την οποία ήταν συνοδοιπόρος μέσα στην Ιστορία. Το αν στο μέλλον θα μπορέσουμε να «απελευθερωθούμε» από μία τέτοια επίδραση, και αν έστω μία τέτοια απόπειρα θα είχε νόημα ή οφέλη είναι μία μεγάλη και χρήσιμη συζήτηση, που πρέπει όμως να γίνει με προσοχή. Ανεξάρτητα πάντως από όλα τα παραπάνω, το να αποτελέσει μία τέτοια αντίληψη για το μέλλον θεμέλιο για την απαγόρευση συγκεκριμένης συμπεριφοράς μίας μόνο θρησκευτικής ομάδας, μάλλον αυθαίρετο θα ήταν, αλλά και προφανώς ατελέσφορο, καθώς επ' ουδενί μία τέτοια απαγόρευση δεν μπορεί να άρει την ήδη τελεσθείσα καταπάτηση μίας (προκοινωνικής;) αυτονομίας.
Τελειώνοντας, οφείλουμε να πούμε ότι αν υπάρχει μία σχετική κατανόηση, όχι δικαιολόγηση, της πρακτικής αυτή από πλευράς Γαλλίας, μία ανάλογη προσέγγιση (γιατί η ρύθμιση η ίδια θα στερούταν αντικειμένου) στην Ελλάδα θα ήταν πολύ πιο αβάσιμη. Η Γαλλία παραδοσιακά εχθρευόταν οποιαδήποτε εκδήλωση θρησκευτικής συμπεριφοράς στο δημόσιο χώρο της, ακόμη και χριστιανικής. Έτσι είναι έστω συνεπές από την πλευρά της να θέσει ζήτημα νικάμπ. Η Ελλάδα αντιθέτως ποτέ δεν διαχώρισε το δημόσιο χώρο από τις διάφορες θρησκευτικές εκδηλώσεις: αφενός το ορθόδοξο χριστιανικό δόγμα επηρέασε και επηρεάζει βαθιά τη κοινωνική, πολιτιστική και πολιτική ζωή της χώρας, αφετέρου και το ισλάμ αποτελεί εξίσου σημαντικό παράγοντα διαμόρφωσης της ταυτότητάς της, για προφανείς ιστορικούς λόγους αλλά και για το γεγονός ότι από ιδρύσεως της υπήρχαν στην Ελλάδα Έλληνες μουσουλμάνοι, οι οποίοι επιπλέον απολαμβάνουν -σύμφωνα με το νόμο- μία ευρεία προστασία και υπό το καθεστώς της μειονότητας. Στην απόλυτα υποθετική περίπτωση που μία ανάλογη διαδικασία διαχωρισμού θα είχε τέτοια αφετηρία, αυτό θα ήταν τουλάχιστον ατυχές.
2Αυτή την άποψη φαίνεται να ασπάζεται και το Συμβούλιο της Ευρώπης, που με ψήφισμα του τον Ιούνιο 2010 καταδίκασε την καθολική απαγόρευση της μαντίλας, ενώ αντίθετα θεωρεί ότι κάτι τέτοιο θα ήταν επιτρεπτό σε περιορισμένη έκταση και συγκεκριμένες συνθήκες, για λόγους ασφαλείας.
3αλλά και με τη σειρά της η θρησκεία έχει επηρεαστεί αναπόσπαστα από τις κοινωνικές, πολιτικές κλπ. αντιλήψεις. Το ίδιο το παράδειγμα του νικάμπ είναι χαρακτηριστικό. Παρότι άρρηκτα συνδεδεμένη με τη θρησκεία (μία συγκεκριμένη ερμηνεία της), η σχετική αντίληψη για τη γυναίκα που το ένδυμα αυτό εμπεριέχει υπερβαίνει κατά πολύ τη θρησκευτική σφαίρα, έχει ρίζες κοινωνικές και πολιτισμικές. Η δε ολοπρόσωπη κάλυψη του προσώπου ήταν παράδοση συγκεκριμένων περιοχών στη Περσία και την Αραβία ακόμη πριν το Ισλάμ. Και βέβαια ούτε η περιοχή μας είναι ξένη με την – μερική έστω – κάλυψη του κεφαλιού των γυναικών. Κατά πόσο βέβαια είναι δυνατό και έχει νόημα εν γένει να διαχωρίσουμε το αν μία συμπεριφορά έχει θρησκευτικές ή κοινωνικές ή πολιτιστικές ρίζες, το αν είναι θρησκευτικής ή άλλης υφής, είναι μάλλον μία ερώτηση που η ίδια η κυρία Παπαδοπούλου θα έπρεπε να θέσει και να απαντήσει.
5 σχόλια:
Διονύση ωραίο το κείμενό σου και αναλυτικότατο. Μόνο κάποια πράγματα νομίζω ότι μπορώ να σημειώσω, τονίζοντας ευθύς εξ αρχής ότι δεν έχω κατασταλαγμένη άποψη για το θέμα της ισλαμικής ενδυμασίας (είτε για τη μαντίλα μιλάμε είτε για τη μπούρκα ή το νικάμπ).
Καταρχάς, εκδόθηκε ήδη και η απόφαση του γαλλικού Συνταγματικού Συμβουλίου που με ένα ιδιαιτέρως λιτό σκεπτικό επικύρωσε τη συνταγματικότητα του νόμου περί απαγόρευσης της κάλυψης του προσώπου σε δημόσιους χώρους. (βλ. σε http://www.conseil-constitutionnel.fr/conseil-constitutionnel/francais/les-decisions/acces-par-date/decisions-depuis-1959/2010/2010-613-dc/decision-n-2010-613-dc-du-07-octobre-2010.49711.html).
Η γενική και αφηρημένη διατύπωση του γαλλικού νόμου δεν αρκεί για να αποκρύψει ότι σαφής και ρητώς εκπεφρασμένος σκοπός του νομοθέτη είναι η απαγόρευση της παραδοσιακής ισλαμικής ενδυμασίας
Η αποδοχή της συνταγματικότητας του νόμου από το Conseil Constitutionnel στηρίζεται στην άποψη ότι η κάλυψη όλων των χαρακτηριστικών του προσώπου ενός ανθρώπου αντίκειται τόσο στη δημόσια τάξη (επιχείρημα ιδιαιτέρως ασθενές αλλά αρκούντως δημοφιλές) όσο και στην ισότητα και την ελευθερία που αποτελούν καταστατικές αρχές της γαλλικής έννομης τάξης, αλλά και ελάχιστες κοινές αξίες κοινωνικής συμβίωσης.
Δεν θα μεταφέρω τη συζήτηση στην Ελλάδα: θα ήταν πράγματι αστείο να απαγορεύσουμε τη μπούρκα ή τη μαντίλα τη στιγμή που εφαρμόζεται ως δίκαιο του ελληνικού κράτους η σαρία στις οικογενειακές και κληρονομικές έννομες σχέσεις των ελλήνων μουσουλμάνων.
Στο πλαίσιο, ωστόσο, της δυτικής κοινωνίας στη γενικότητά της αυτή η συζήτηση πέρα από επίκαιρη είναι και θεμελιώδους σημασίας. Η δυσκολία δε που εμφανίζει είναι ότι μπορεί να τοποθετηθεί σε πολλούς και αντιφατικούς μεταξύ τους άξονες: κοσμικός χαρακτήρας του κράτους v. θρησκευτικής ελευθερίας, συγκρουση πολιτισμών (δηλ. χριστιανικές αρχές v. ισλαμικές), , ισότητα των φύλων και περιεχόμενο αυτής, έννοια των θεμελιωδών δικαιωμάτων (ανθρώπινη αξιοπρέπεια, ατομική αυτονομία, ισότητα).
Η Λίνα στο άρθρο της επιλέγει με συνέπεια μια δικαιωματοκεντρική προσέγγιση και σε σύντομο χώρο την αναπτύσσει με πειστικότητα. Αναγκαία συμπαραδήλωση της επιλογής αυτής είναι ότι η μπούρκα μπορεί και πρέπει να κριθεί με βάση το σύστημα των ατομικών δικαιωμάτων του σύγχρονου αστικού κράτους. Προφανώς στο πλαίσιο αυτό η ισλαμική παραδοσιακή ενδυμασία δεν έχει καμία τύχη: grosso modo τα "οικουμενικά" δικαιώματα είναι γέννημα του πολιτισμού μιας δοσμένης κοινωνίας η οποία γαλουχήθηκε με τις αξίες του χριστιανισμού από όπου ανάβλυσαν τελικώς οι ιδέες του Διαφωτισμού.
Άποψη μου είναι ότι πριν φτάσουμε στην ανθρώπινη αξιοπρέπεια, ήδη η μπούρκα αποτυγχάνει να πιάσει τα standards της έμφυλης ισότητας και του σεβασμού της προσωπικής ελευθερίας. Παρά τη βαρύτητα των contra επιχειρημάτων που αναπτύσσει και η Λ.Παπαδοπούλου στο άρθρο της, η μπούρκα είναι όντως σύμβολο, αλλά και εργαλείο αναπαραγωγής των ιεραρχικών έμφυλων σχέσεων της ισλαμικής κοινωνίας και συνεπώς αντιστρατεύεται σε οποιαδήποτε λογική έμφυλης ισότητας (το ίδιο δεν ισχύει πάντως, στον ίδιο βαθμό τουλάχιστον, για τη μαντίλα).
Αντιπαραβάλλεις σε αυτό ότι έτσι εισάγεται μια νομική απαγόρευση όχι της πράξης αυτής καθαυτής, αλλά της ιδέας που αυτή υποκρύπτει, πράγμα αντίθετο όπως λες στο "διαφωτιστικό φιλελεύθερο πνεύμα των δικαιωμάτων και των ελευθεριών". Ολόκληρο όμως το δίκαιο απαγόρευσης των διακρίσεων στηρίζεται δικαιοπολιτικά εν πολλοίς σε αυτή ακριβώς τη λογική - και δύσκολα μπορεί να επιχειρηματολογήσει κανείς ότι η κατάργηση των διακρίσεων είναι αντι-φιλελεύθερη. Π.χ. βασικό επιχείρημα κατά των χωριστών σχολείων για μαύρους και λευκούς ήταν ότι υπέκρυπτε και σε μεγάλο βαθμό βοηθούσε στην αναπαραγωγή ρατσιστικών αντιλήψεων (αν και τελικώς η διάκριση καταργήθηκε δικαστικώς διότι αποδείχθηκαν μειωμένες διδακτικές επιδόσεις στα εν λόγω σχολεία).
Κατά τη γνώμη μου, η προσπάθεια απόδειξης της συμβατότητας της ισλαμικής παράδοσης με τις αξίες του δυτικού νομικού πολιτισμού είναι ένα χαμένο από την αρχή παιχνίδι, διότι απλούστατα ο νομικός αυτός πολιτισμός έχει (όπως και κάθε άλλος) εγγενή όρια ανεκτικότητας. Έτσι και η προσπάθειά σου να συζητήσεις το επίπεδο ατομικής αυτονομίας που έχει ο δυτικός άνθρωπος πέφτει δυστυχώς στο κενό - η ατομική μας αυτονομία είναι τόση όση επιτρέπει το κοινωνικό σύστημα στο οποίο διαμορφώθηκε το δίκαιο στο οποίο αναφέρεσαι.
Πιο κρίσιμη για μένα είναι η συζήτηση του κατά πόσο θα μπορούσαμε να ανεχτούμε πολλαπλές έννομες τάξεις στο πλαίσιο της ίδιας κοινωνίας ή κρατικής οντότητας. Διότι (και αυτό είναι σημαντικό) μπορεί η ενδυμασία για τη δυτική κοινωνία να είναι αντικείμενο κοινωνικών κανόνων συμπεριφοράς, στο πλαίσιο της ισλαμικής κοινωνίας όμως είναι αντικείμενο νομικής ρύθμισης. Αν δεχθούμε αυτή, τότε γιατί να μη δεχθούμε τα διαφορετικά κληρονομικά μερίδια για τις κόρες και τους γιους ή το διαζύγιο με μονομερή πράξη του άνδρα ή, για να πάω το επιχείρημα στα άκρα, τη σωματική τιμωρία για τους κλέφτες ή τους μοιχούς κατ' εφαρμογή του ισλαμικού δικαίου, εφόσον η υπαγωγή σε αυτό γίνεται με την κυρίαρχη δήλωση βούλησης του προσώπου στο πλαίσιο της ατομικής αυτονομίας του;
Ξέρω ότι το επιχείρημά μου μπάζει από πολλές μεριές, αλλά σκοπός μου είναι κυρίως να δείξω σε λίγες μόνο γραμμές τα όρια της δικαιωματοκρατικής προσέγγισης στο ζήτημα της μπούρκα. Σε αυτό το πλαίσιο η ισλαμική ενδυμασία μπορεί εύκολα να γίνει αντιληπτή ως διάκριση ή ακόμη ως εργαλείο καταπίεσης των γυναικών και κατά λογική ακολουθία και νομική συνέπεια να απαγορευτεί. Περισσότερο ορθό (και πιο πιθανό να με πείσει) δρόμο για την υπεράσπιση του δικαιώματος στη μπούρκα θα θεωρούσα μια προσέγγιση που θα υπερέβαινε τα στεγανά του φιλελεύθερου παραδείγματος και θα διερευνούσε την κοινοτιστική προσέγγιση στο ζήτημα.
Τελειώνοντας, να ξαναπώ μόνο ότι επιτρέπω στον εαυτό μου την πολυτέλεια να μην έχω κατασταλάξει ως προς το θέμα της απαγόρευσης της μπούρκα στη Γαλλία. Εντοπίζω απλώς την αδυναμία πειστικής φιλελεύθερης επιχειρηματολογίας υπέρ της ισλαμικής ενδυμασίας, μολονότι τα φιλελεύθερα ανακλαστικά μου με προϊδεάζουν αρνητικά απέναντι σε κάθε μορφής απαγόρευση ατομικής συμπεριφοράς.
στέργιος κοφίνης
POST SCRIPTUM (p.s.)
Μου είναι το ίδιο απωθητική η ιδέα της μπούρκας (ή του νικάμπ) όσο απωθητική μου είναι και η ιδέα της απαγόρευσής της με νόμο που πρόσφατα ψηφίστηκε στη Γαλλία. Δεν θέτω το θέμα συζήτησης με βάση την ελληνική πραγματικότητα γιατί ελάχιστα ερχόμαστε σε επαφή καθημερινά. Εκτός βέβαια αν μένεις κάπου στα Πατήσια, κοντά στην πλατεία Κολιάτσου ας πούμε, όπου το μεγαλύτερο μέρος του πληθυσμού είναι αφρικανοί, άραβες, κυρίως μουσουλμάνοι, αν κρίνω από την Κυριακάτικη ενδυμασία των γυναικών που είναι πιο γιορτινή αλλά καθόλου αποκαλυπτική. Είναι φολκ, είναι γραφικό, είναι παράδοση και όσο παραμένει γκετοποιημένο μοιάζει να μην αγγίζει τα ευαίσθητα κοινωνικά μας αντανακλαστικά.
Επίσης θα ήθελα να διακρίνω ανάμεσα στη μπούρκα και το νικάμπ (τα οποία θεωρώ απαράδεκτα ως ενδυμασία) και ανάμεσα στη διακριτική μαντίλα – τσαντόρ που η αισθητική μου μπορεί να τα αποδεχθεί με μια ένδειξη σεβασμού προς ό,τι προστάζει η θρησκευτική και κοινωνική ηθική των γυναικών που επιλέγουν να το φορούν. Η πλειονότητα των γυναικών που συναντούμε άλλωστε στους δρόμους της Ξάνθης και της Κομοτηνής, αν δεν κάνω λάθος φορούν τη μαντίλα, ενώ είναι λίγες οι περιπτώσεις γυναικών που εμφανίζονται με νικάμπ ή μπόυρκα σε πιο απομακρυσμένες περιοχές και είναι γυναίκες που δεν έχουν ενεργή συμμετοχή στην κοινωνική ζωή της πόλης.
Στη δύση όμως και συγκεκριμένα στο λαϊκό κράτος της Γαλλίας οι αντιδράσεις είναι πλείστες και η μουσουλμανική κοινότητα παρούσα άλλοτε περισσότερο και άλλοτε λιγότερο, αναλόγως τη γειτονιά. Η εφαρμογή ενός τέτοιου νόμου από την ερχόμενη άνοιξη μόνο κοινωνικές προστριβές και στοχοποίηση ομάδας του πληθυσμού μπορεί να προκαλέσει. Πέρα από το ενδεχόμενο αντισυνταγματικότητας τον εν λόγω νόμου, η υποκρισία των γάλλων πολιτικών είναι εμφανής στη διαμάχη για την προστασία των «ανυπεράσπιστων» γυναικών που αναγκάζονται να φορούν τη μπούρκα. Υπό τη σημαία της εδραιωμένης φεμινιστικής τους αντίληψης, βασιζόμενοι στο κυρίαρχο δυτικό πρότυπο γυναίκας, και με το πρόσχημα της προστασία των αδύναμων γυναικών από το σατράπη σύζυγο εχθρεύονται τις αξίες της μουσουλμανικής κοινότητας (θρησκευτικές και κοινωνικές).
Μοναδικό νομικό έρεισμα είναι η προστασία της δημόσιας τάξης, εφαρμογή ανάλογη με αυτή της απαγόρευσης της κουκούλας, όπως πολύ σωστά έκανες τον παραλληλισμό. Χρειάζεται να ξεδιαλύνουμε τι ανεχόμαστε και τι όχι να καθορίζεται από την κεντρική κρατική εξουσία μέχρι του σημείου να επιβάλλεται με τη μορφή Νόμου. Κάτι σαν την ποινικοποίηση της κουκούλας και τα πράσινα σταράκια. Μπορεί ένα σύγχρονο κράτος στα όρια της δικαιοδοσία του να ορίζει τον τρόπο ενδυμασία κατά τις δημόσιες εμφανίσεις μας;
Φιλικά
μάρθα
@Στέργιο
Αγαπητέ Στέργιο το ζήτημα της συμβατότητας ή των ορίων αυτής μεταξύ ισλαμικού και δυτικού πολιτισμού είναι πολύ σοβαρό και δύσκολο να απαντηθεί. Θα περιοριστώ εδώ να πω ότι
α)Οι πολιτισμοί έχουν προφανώς όρια ανεκτικότητας, η τήρηση είναι αναγκαία - αν και όχι ικανή - προϋπόθεση τις συνύπαρξής τους.Το ίδιο και στο επίπεδο του ατόμου όπως λές, η ατομική αυτονομία του οποιου έχει κοινωνικά όρια. ΟΜΩΣ ένας πολιτισμός δεν είναι κάτι στατικό, αντίθετα εξελίσσεται προς διάφορες κατευθύνσεις και με διάφορους τρόπους. Έτσι, δύο ασύμβατα στοιχεία σήμερα μπορούν στο μέλλον να έρθουν κοντύτερα. Αυτό γίνεται και στην ατομική μικροκλίμακα όταν μία πράξη ατομικής αυτονομίας συγκρούεται και μπορεί ακόμη και να αλλάξει τα όρια του κοινωνικού συστήματος, ή να συντριβεί σε αυτά. Οπότε δεν θα τολμήσω να θέσω το ερώτημα της συμβατότητας της ισλαμικής παράδοσης ΕΝ ΣΥΝΟΛΩ με το δυτικό πολιτισμό. Προτιμώ να το αφήνω ανοικτό, αν και σε επιμέρους κρίσεις για περί συμβατότητας για το σήμερα μάλλον θα συμφωνήσουμε σε πολλά.
Αυτό όμως που θέλω να τονίσω είναι ότι δε χρειάζεται να απαντηθεί το ερώτημα της συμβατότητας της μπούρκας με τη δύση, για να απορρίψουμε την απαγόρευσή της, ακριβώς γιατί απαγορεύουμε στην ουσία μία συμπεριφορά νομικά αδιάφορη και έτσι το φρόνημα
και τώρα όσον αφορά το αντεπιχείρημα σου στην άποψή μου αυτή, έχω να πω ότι το παράδειγμα είναι μάλλον αναντίστοιχο. Η κατάργηση των διακρίσεων είχε να κάνει με κανόνες που θεσπίζονταν από το ίδιο το κράτος και παραβίαζαν την αρχή της ισότητας.Αλλά ακόμη και η απαγόρευση πράξεων μεταξύ ιδιωτών που ως τότε ήταν νομικά αδιάφορες ή επιτρεπτές, όταν αυτές περιλάμβαναν διακρίσεις (πχ απόλυση/μη πρόσληψη εγκύου γυναίκας), και αυτή αναφέρεται σε σχέσεις άνισες, σχέσεις εξουσίας, και ΚΥΡΙΩΣ σε σχέσεις που είτε αντιστρατεύονται, είτε καμία σχέση δεν έχουν με την θέληση αυτού που υπόκειται την «καταπιεστική» συμπεριφορά.
Η περίπτωση της μπούρκας όταν φοράται με τη θέληση της γυναίκας δεν περιλαμβάνει τίποτα από τα παραπάνω, αφού δρων και πάσχων είναι το ίδιο υποκείμενο και άρα δεν υπάρχει καμία άνιση μεταχείριση με την νομική έννοια που ορίζεται παραπάνω. Σαν να αποφάσιζε πχ ένας μαύρος σήμερα μόνος του να προσκυνάει κάθε φορά που βλέπει λευκό!
Θα ήθελα να γίνεις λίγο πιο αναλυτικός ως προς την κοινοτιστική κριτική.
Με εκτίμηση
Διονυσης
Δημοσίευση σχολίου